Die Emir-Bedrüddin-Moschee wurde im Volksmund wegen des vor ihr stehenden Andız-Baums auch „Andızlı-Moschee“ genannt, während sie in der osmanischen Zeit unter dem Namen „Alanya-Stadtmoschee“ (Câmi-i Şehr-i Alâiyye) bekannt war. Laut der Inschrift der Moschee wurde sie im Jahr 676 nach der Hidschra (1277–1278) von Ömer b. Emîri’l-Hâc, dem Emir der Küsten (Emîrü’s-sevâhil) mit dem Beinamen Bedrüddin und dem Titel Ebü’l-Meâlî, Ömer b. Emîri’l-Hâc im Jahr 676 nach der Hidschra (1277–1278) errichten ließ. In der Inschrift ist nicht der persönliche Name des Herrschers vermerkt, sondern lediglich der Titel „es-sultânü’l-a‘zam Gıyâsü’d-dünyâ ve’d-dîn“. Dieser Titel wurde zwar von mehreren seldschukischen Herrschern verwendet, doch da das Jahr H. 676 direkt mit der Regierungszeit von Gıyâseddin Keyhüsrev III. (1266–1282) zusammenfällt, lässt sich zuverlässig feststellen, dass es sich bei dem in der Inschrift erwähnten Sultan um Gıyâseddin Keyhüsrev III. handelt. In der Inschrift ist „Bedrüddin“ der Beiname von Ömer, während „Ebü’l-Meâlî“ und „Emîrü’s-sevâhil“ seine Titel sind; der Vorname seines Vaters wird nicht genannt, sondern er wird mit dem Titel „Emîrü’l-Hâc“ bezeichnet. Auch die Lesarten von Konyalı und Ali Yardım bestätigen diese Reihenfolge von Namen und Titeln.

Die Moschee wurde auch während der osmanischen Zeit weiter genutzt. Als Evliya Çelebi 1671 Alâiyye besuchte, vermerkte er die Bedreddin-Moschee als die einzige Moschee in der Unteren Burg, in der das Freitagsgebet verrichtet wurde, bezeichnete die anderen Gebetsstätten als „Mescit“ und überlieferte die seldschukische Inschrift über dem Tor der Moschee in seinem „Seyahatname“. Die Moschee wurde im Jahr 1725 von den Bewohnern des Stadtviertels Tophane umfassend restauriert; eine osmanische Inschrift, die diese Restaurierung dokumentiert, wurde am Bauwerk angebracht.

Hinsichtlich der historischen Entwicklung des Bauwerks ist große Vorsicht geboten. Im unter der Leitung von Z. Kenan Bilici erstellten „Erbe der anatolischen Seldschukenzeit – Architektonisches Inventar“ wird vermutet, dass sich die erste seldschukische Moschee, zu der die Inschrift aus dem Jahr H. 676 gehört, möglicherweise im Abschnitt zwischen der Werft und dem Roten Turm befand, dass dieses Bauwerk später verschwunden sei und die heutige Moschee in Tophane während der osmanischen Zeit neu errichtet worden sei, wobei die alte seldschukische Inschrift möglicherweise dorthin verlegt worden sei.

Auch das heutige Gebäude hat in jüngerer Zeit große Veränderungen erfahren. Es ist dokumentiert, dass im Jahr 1970 eine Restaurierung durchgeführt wurde; das Inventar der seldschukischen Architektur aus dem Jahr 2016 stellt hingegen fest, dass die heutige Moschee in jüngerer Zeit „einer umfassenden Restaurierung unterzogen und in einen Bau mit Stahlbetonskelett umgewandelt wurde“. Durch diese Eingriffe sind die historische architektonische Einheit und die Ursprünglichkeit des Bauwerks weitgehend verloren gegangen. Heute sind historische Elemente wie der Innenhof, das Eingangstor, drei Inschriften und ein Teil des Minaretts erhalten; auch das aus Quadersteinen errichtete Minarett und die mit Holzschnitzereien verzierte Kanzel gehören zu den bemerkenswerten Elementen des Bauwerks. Zur Erhaltung der ursprünglichen historischen Elemente des Bauwerks und zur wissenschaftlich fundierten Behandlung der unpassenden Eingriffe mit Stahlbeton ist eine umfassende Restaurierung erforderlich.

Vor der Moschee befindet sich zudem eine große historische Zisterne, die teilweise unter dem letzten Gebetsraum liegt. Das Bauwerk wurde 1999 als schützenswertes unbewegliches Kulturgut eingetragen.

Seldschukische Inschrift:

Zur Annäherung an Allah, den Erhabenen, in den Tagen der Herrschaft des Großsultans Gıyâsi’d-dünyâ ve’d-dîn, möge Allah seine Herrschaft bewahren, durch den Bau dieser Moschee hat der Diener, der um die Barmherzigkeit seines Herrn bittet, Bedrü’d-dîn, Emir der Küsten, Ebü’l-me‘âlî Ömer bin Emîri’l-Hâc, möge Allah sein Ende gut gestalten, der Allah preist und auf den besten seiner Geschöpfe, Muhammad, und seine rechtschaffenen Nachkommen betet, im Monat des Jahres sechsundsiebzig und sechshundert.

Bedeutung: „In der Hoffnung, dem erhabenen
Allah näherzukommen; während der Regierungszeit des großen Sultans, des Beistands der Welt und der Religion, Gıyâsü’d-dünyâ ve’d-dîn – möge Allah sein Reich auf ewig bewahren – in der Zeit seines Reiches ließ der Diener Bedrüddin, Emir der Küsten, Abu’l-Meâlî, Sohn von Emîrü’l-Hâc, Ömer, diese Moschee errichten, in der Hoffnung auf die Barmherzigkeit seines Herrn. Möge Allah sein Ende zum Guten wenden. Im Lobpreis Allahs und im Gebet für den besten aller Geschöpfe, Muhammad, und seine reine Familie, in den Monaten des Jahres 676 [1277–1278].“

Quellen

● İbrahim Hakkı Konyalı, Alanya (Alâiyye), Ayaydın-Verlag, Istanbul, 1946, insbesondere S. 297–309; zur Inschrift siehe S. 298. (kutuphane.tbmm.gov.tr)

● Ali Yardım, Inschriften von Alanya (Erfassung, Registrierung, Klassifizierung und Bewertung), Veröffentlichungen der Istanbul Fetih Cemiyeti, Istanbul, 2002, S. 121–122. (istanbulfetihcemiyeti.org.tr)

● Mustafa Cansız, „Korrekturvorschläge zur Lesart einiger seldschukischer und osmanischer Inschriften in Antalya, die im Reisebericht von Evliya Çelebi erwähnt werden“, 2022; korrigierte Lesart auf der Grundlage eines vorhandenen Fotos der Inschrift. (Academia)

● Z. Kenan Bilici (Projektberater), Das Erbe der seldschukischen Epoche in Anatolien – Architektur, Band 1, Seldschuk-Gemeinde, Ankara, 2016, S. 243. (Academia)

● Saim Yörük, „Veränderungen in der osmanischen Sanjak-Verwaltungsgliederung am Beispiel der Tahrir-Register: Der Fall des Sanjaks Alâiyye (Alanya)“, Mediterranean Journal of Humanities, X, 2020, S. 499–531; Evliya Çelebis Eintrag zur Bedreddin-Moschee. (DergiPark)

● Filiz Akçay, „Die anatolischen Hafenstädte zur Zeit des türkischen Seldschukenreichs und die seldschukischen Bauwerke in diesen Städten“, Asya Studies, 7/26, 2023, S. 245–266; Restaurierung von 1970. (DergiPark)

● Gouverneursamt der Republik Türkei in Antalya, Kulturinventar von Antalya, Eintrag zur Andızlı-Emir-Bedrüddin-Moschee; Restaurierung von 1725, erhaltene historische Elemente und Eintragung von 1999. (Kulturdenkmalinventar von Antalya)

● Ali Sevim, „Keyhusrev III“, TDV-Islam-Enzyklopädie, Band 25, Ankara, 2022, S. 350–351. (TDV-Islam-Enzyklopädie)