Bağdat Büyük Sinagogu (Arapça: كنيس بغداد العظيم), Şaf ve Yativ Sinagogu veya Şad ve Yativ Sinagogu olarak da bilinir, Bağdat, Irak’ta bulunan eski bir sinagog ve Ortodoks Yahudi cemaatidir. Birkaç kez yeniden inşa edilen bina günümüzde bir Yahudi müzesi olarak hizmet vermektedir.

Geleneksel olarak binanın M.Ö. 597 yılında İsrail topraklarından Babil’e sürgün edilen Kral Jeconiah tarafından inşa ettirilen eski bir sinagogun yerinde durduğuna inanılmaktadır. Yapımında Kudüs’teki Tapınak kalıntılarından toplanan malzemelerin kullanıldığı söylenmektedir. Antik sinagogun yaklaşık 20.000 ibadetçiyi barındırdığı söylenirken, mevcut eski sinagog ve müze binası orijinal binanın sekizde biri büyüklüğündedir.

Kral Yehoyakin, diğer birçok Yahudi ile birlikte Babil’de günümüz Bağdat’ına tekabül eden Nehardea şehrine sürgün edildi. Bu şehir Fırat ve Malka nehirlerinin birleştiği noktada stratejik bir konuma sahipti. Nehardea’daki Yahudi cemaati burada ilk Yahudi yerleşimini kurdu ve Kudüs’teki Birinci Tapınağa Babil’den taşınan sunuları göndermeye devam etti. Nehardea, Babil sürgününün başkenti oldu ve ilk sürgünün bu cemaatten geldiğini gösteren kanıtlar vardır. Ayrıca Nehardea cemaati, MS üçüncü yüzyılın başlarında Orta Doğu’daki en önemli Yahudi öğrenim merkezlerinden biri haline gelen bir akademi kurdu. Babil Talmudu’nun bazı bölümlerinin bu akademide yazıldığına inanılmaktadır. Ancak akademi MS 259 yılında yıkıldı ve faaliyetleri Pumbedita’ya taşındı.

Yahudiler Babil’e sürgün edildiklerinde Peygamber Hezekiel’in en önemli başarısı bir sinagog inşa etmek olmuştur. Hezekiel, mağlup Kral Yehoyakin’in gömülmek üzere Babil’e götürdüğü torbada topladığı toprağın yarısını gömdü. Bu toprak sinagogun temeline yerleştirildi. Tarihte türünün ilk örneği olarak kabul edilen bu sinagogdan Hezekiel “Kutsal Cemaat” anlamına gelen Kehila Keduşa olarak söz etmiştir. Sürgündeki Yahudi cemaatini birleştiren merkezi bir yer haline geldi. Yahudiler Babilliler, Persler ve Yunanlıların egemenliği altında burada ibadet etmiş, Büyük İskender’in İran’ı fethinden sonra bile ibadetlerini sürdürmüşlerdir. İskender’in ölümünün ardından Persler Babil’in kontrolünü Yunanlılardan aldıktan sonra, Babil’deki Yahudi cemaati Yunanlıların Exilarch olarak tercüme ettiği Resh Galuta (Diaspora Başkanı) olarak bilinen kendi liderlikleri altında nispeten barış içinde yaşadı. Ancak yeni Pers hükümdarları Yahudileri Yunan düşmanlarıyla işbirliği yapmakla suçladı ve bunu kendi kendilerini yönetmelerini engellemek için bir gerekçe olarak kullandı. Reş Galuta makamı lağvedildi ve vergi toplamak da dâhil olmak üzere Yahudi cemaatini denetlemek üzere Persli bir memur atandı. Yahudilerden alınan bu pozisyon, yüzyıllar sonra Arap işgalciler tarafından geri verildi.

Gördükleri muameleye tepki olarak Yahudiler isyan etti. Zutra ailesinden iki erkek kardeş ve bir kuzen tarafından yönetilen isyan hızla bastırıldı ve liderler idam edildi. Bu, Yahudilerin özgürlüğe verdikleri önemi göstermektedir, çünkü bu uğurda hayatlarını feda etmeye hazırdılar.

Pers valilerinin yönetiminde koşullar kötüleştikçe, Yahudiler yeni bir yerleşim yeri arayışına girdiler. Gizlice Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki bir bölgeye taşındılar ve Bağ (bahçe) ve Dad (şehir) kelimelerinden türetilen Bağdat adında yeni bir şehir kurdular. Yahudiler Babil’deki sinagogu gizlice söküp Kral Yehoyakin’in torbasındaki toprakla birlikte Bağdat’a taşıdılar ve sinagog aynı yerde kaldı. Slat le-Kbiri (Büyük Sinagog) olarak adlandırılan bu sinagogun benzersiz bir yapısı vardı – dört duvar, ancak çatı yoktu, çünkü cemaat akşam ve sabah duaları sırasında Tevrat’ı okumak için doğal ışığa ihtiyaç duyuyordu. Sinagogun duvarları iki ayaktan daha kalındı. Bu kalınlığın nedeni, bir Sefer Tora duada kullanılamayacak kadar hasar gördüğünde ortaya çıktı. Yahudiler yıpranmış kutsal metinleri duvara gömer ve mevcut malzemelerle mühürlerlerdi. Geleneğe göre, Sefer Tora kutsallığına saygıdan dolayı aşağıya değil, ayakların üzerine gömülmelidir. Zaman içinde sinagog, özellikle Dicle Nehri’nin neden olduğu sellerden sonra birkaç kez onarıldı. Bu zorluklara rağmen, Bağdatlı Yahudilerin çoğu için ana ibadet yeri olmaya devam etti. 1897 yılında Hacham Ezra Sasson Dangoor sinagogu gönüllü olarak yönetmeye başladı.

Birinci Dünya Savaşı’ndan sonra Irak İngiliz Mandası altına girdi ve İngiliz yetkililer kamu altyapısını iyileştirmek için çalıştı. 1920’lerde Dicle’den gelen sel suları Büyük Sinagog da dahil olmak üzere Yahudi mahallesine ulaşarak önemli hasara yol açtı. Hasar gören binaları inceleyen bir İngiliz şehir planlamacısı, sinagogun bir duvarının çöktüğünü gördü ve bunu tehlikeli buldu. Yıkım emrini verdi, ancak Yahudi cemaati bunu protesto etti. Yılmayan şehir planlamacısı bir yıkım ekibi gönderdi. İşçiler yıkıma başlamak için duvara yaklaştıklarında gizemli bir yangın çıktı ve ardından güçlü bir patlama oldu. İşçilerin giysileri alev aldı ve panik içinde kaçışarak, “Bu Yahudilerin Tanrısı! Yahudilerin Tanrısını kızdırmayın.” Bu olayın ardından şehir planlamacısı duvarı yıkmak yerine güçlendirmeye karar verdi. Yahudiler eski, kullanılamaz durumdaki kutsal kitapları kalın duvarların içine gömmüşlerdi. Dana derisi üzerine yazılmış olan bu kitaplar organik maddelerdi ve yeraltında sıkıca kapatıldıklarında metan gazı üretebiliyorlardı. Hava ve güneş ışığına maruz kaldığında bu gaz patlamaya neden olabilir. Ancak cemaat, patlamanın sinagogu koruyan Shekhina (ilahi varlık) olduğuna inanmış ve bu yorum yaygın olarak kabul görmüştür. Sonuç olarak, Büyük Sinagog yıkılmaktan kurtuldu ve olay bir mucize olarak kabul edildi.

1950’lerin başında Yahudilerin Irak’tan kitlesel göçünden bu yana Büyük Sinagog’un akıbeti belirsizliğini koruyor. Sami Sourani’ye göre, sinagog şu anda Irak hükümetinin 1951’de dondurulan Yahudi varlıklarını yöneten bir departmanı olan Gayri Menkul Emaneti’nin kontrolü altında. Sinagoglar ve okullar da dahil olmak üzere pek çok Yahudi mülkü devlet deposu olarak yeniden işlevlendirildi, ancak Büyük Sinagog’un mevcut durumu veya durumu hakkında çok az bilgi var. Sinagogun bakımının düzgün bir şekilde yapılıp yapılmadığı ya da Irak hükümetinin genel olarak Yahudi mülklerini nasıl idare ettiği belirsizliğini koruyor.

Bazı Yahudilerin UNESCO’dan Büyük Sinagog’un bir Dünya Mirası alanı olarak belirlenmesini talep ettiğine dair söylentiler vardır. Ancak Bağdat’taki antik yapılar üzerine bir kitap yayınlayan mimar Kanan Makiya, kısa bir genel not dışında şehirdeki Yahudi yapılarından hiç bahsetmemiş, ancak yakınlardaki bir Keldani kilisesine atıfta bulunmuştur. 1950’de Irak hükümeti ülkeyi terk eden Yahudilere geçiş izni verdi, ancak bu izinler Slat le-Kbiri’de değil Bataween bölgesindeki Meir Tweg Sinagogu’nda verildi. Irak’tan ayrılan Yahudiler, otobüsle Bağdat Uluslararası Havaalanı’na taşınmadan önce Massouda Shemtov sinagogunda toplanıyordu. Bu dönemden sonra, bir zamanlar önemli bir Yahudi nüfusuna ev sahipliği yapan bir bölgede bulunan Büyük Sinagog, bölgedeki diğer sinagoglarla birlikte ibadet için kullanılmaya son verildi.

1971’de devlet evraklarını tamamlamak üzere babasıyla birlikte sinagogu ziyaret eden Allan Daly, sinagogun içinde yere ve banklara saçılmış deri Sefarim parşömenleri gördüğünü hatırlıyor. İbranice bildiklerinin anlaşılmasından korkan babası onu hemen yanından uzaklaştırmış. Bu Daly’nin sinagoga yaptığı tek ziyaretti. Sami Sourani, Slat le-Kbiri’deki Sefarim’in varlığına dair olası bir açıklama sunar. Irak hükümetinin Bağdat’taki tüm sinagoglardan kutsal kitapları toplamış ve hırsızlığa karşı bir önlem olarak Büyük Sinagog gibi merkezi bir yerde saklamış olabileceğini öne sürer. Sourani ayrıca İngiltere’deki Irak Yahudi Cemaati’nin Irak hükümetinden Avrupa ve Kuzey Amerika’daki Yahudi cemaatlerine birkaç Sefarim vermesini talep ettiğini belirtiyor. Buna karşılık olarak Irak hükümeti İngiltere’deki Yahudi cemaatine üç, Montreal’deki İspanyol ve Portekiz Sinagoguna üç ve New York’taki bir sinagoga üç Sefarim göndermeyi kabul etti. Ancak bu Sefarimlerin akıbetine ilişkin ayrıntılar belirsizdir.

Great Synagouge of Baghdad, Wikipedia

✶ Medya